Muslimský antisemitismus: obraz nepřítele s vícevrstvými kořeny

5. 10. 2026

V Egyptě je ramadán: Po přerušení půstu se rodiny shromažďují před televizí. Seriál vytvořený speciálně pro tento měsíc formuje rozhovory, vzpomínky a politické myšlenky. Dva z nich ukazují, jak kontrastně jsou Židé zobrazováni ve stejném kulturním prostoru.

V "Jezdci bez koně" z roku 2002 se Židé objevují jako členové zlověstné světové konspirace. Scénář je založen na "Protokolech sionských mudrců", padělku o údajném židovském plánu na ovládnutí světa vytvořeném v carském Rusku. Vysíláním seriálu se miliony diváků setkávají se starými obrazy evropských nepřátel, adaptovanými a zasazenými do známého arabského kontextu.

"Židovská čtvrť" z roku 2015 je docela jiná. Seriál nás zavede do města Káhira ve 40. letech 20. století, kdy muslimové a Židé bydleli vedle sebe. Židé se objevují jako sousedé, ne cizinci – jako součást ztraceného egyptského světa. Spolusoužití je ohroženo islamisty, kteří šíří nenávist. Oba seriály patří do arabské populární kultury. Jeden démonizuje, druhý připomíná. Muslimský antisemitismus není neměnnou součástí islámu, ani jej nelze považovat pouze za evropský import.

Po staletí žily židovské komunity v islámských společnostech jako dhimmi, česky svěřenci, kterým bylo dovoleno svobodně vykonávat své náboženské obřady, ale zároveň byli nerovnoprávní. Nebyla to ani rovnost, ani trvalá idyla. A přesto: muslimské společnosti obecně nabízely Židům stabilní bydlení, zatímco židovský život v křesťanské Evropě byl opakovaně ohrožován vyhoštěním, obviněními z rituálních vražd a pogromy – až do období Šoa. Židovští lékaři, obchodníci a filozofové působili v Bagdádu, Káhiře a Kordobě.

Izrael jako katalyzátor

Tato minulost nebyla ani zlatým věkem, ani prehistorií věčného nepřátelství. Právě její rozporuplná povaha vyvrací myšlenku, že muslimské společnosti jsou nutně antisemitské. Klíčovým momentem vzestupu antisemitismu v arabském světě byla damašská aféra v roce 1840. Po zmizení kapucínského mnicha obvinili křesťanští duchovní a francouzský konzul Židy z rituální vraždy.

Legenda pochází z evropského středověku a byla většinou cizí islámské většinové společnosti. Předpokládat však, že protižidovská podezření jsou sem pouze dovezena, není dostatečné. Ideologie nejsou jednoduše přijímány. Jsou překládány, přizpůsobovány místním konfliktům a dále rozvíjeny místními aktéry. Koloniální mocenská politika, evropský antisemitismus, sociální krize a v neposlední řadě konflikt o Palestinu zásadně změnili vnímání Židů na Blízkém východě.

Po založení Izraele a arabské porážce ve válce v roce 1948 tento proces získal nový impuls. Útěk a vyhnání Palestinců, ztráta Palestiny a politická bezmoc arabských režimů podpořily potřebu jednoduchých vysvětlení. "Protokoly sionských mudrců" poskytly svůdnou odpověď: údajně všemocné židovské spiknutí bylo zodpovědné za katastrofu. V arabském překladu získaly "Protokoly" novou politickou sílu.

Za Gamála Abdala Násira byly politicky vylepšeny a převzaty státní propagandou. Učebnice a rozhlasové vysílání stále více rozmazávaly hranice mezi Židy, sionisty, Izraelem a imperialismem. Tímto způsobem byly evropské antisemitistické obrazy nepřátel převedeny do arabských nacionalistických vzorců interpretace.

Ne všichni Židé jsou Izraelci

Po roce 1967 náboženský náboj arabsko-izraelského konfliktu zesílil. Spory mezi prorokem Muhammadem a židovskými kmeny v Medíně raného islámského období byly stále více odtrženy od svého historického kontextu a interpretovány jako nadčasová prohlášení o "Židech". Evropské konspirační mýty byly kombinovány se zkušenostmi koloniální nadvlády a násilí, arabskými nacionalistickými narativy, islamistickými interpretacemi a probíhajícím konfliktem na Blízkém východě.

V této síti se stále více prolínala protižidovská nevraživost a obrazy nepřátel namířené proti Izraeli. Tato interakce vysvětluje, proč se antisemitské interpretační vzorce dokázaly v některých částech muslimských společností udržet tak vytrvale.

Po 7. říjnu 2023 bylo zřejmé, jak silné jsou takové interpretace i v Evropě. Zatímco Izrael oplakával zavražděné a unesené osoby, lidé v Berlíně oslavovali útok Hamásu jako vítězství "odporu". Na demonstracích a na sociálních sítích byli Židé kolektivně obviňováni z bombardování Gazy a smrti mnoha Palestinců. 7. říjen tuto antisemitskou ideologii nevytvořil, ale aktivoval.

V německé veřejnosti neexistuje třetí prostor, kde by se masakr Hamasu a palestinské utrpení mohly diskutovat rovnocenně, aniž by se jeden stavěl proti druhému. Postoj, který jednoznačně odmítá antisemitismus a zároveň vnímá palestinské utrpení, zde nenajdete. Místo toho se diskuse příliš často mění v rozpor, který nemusí být rozporem: Kdokoli, kdo zmíní muslimský antisemitismus, je rychle podezříván z odsuzování muslimů napříč celým spektrem.

Zákazy nemění názory

A každý, kdo mluví o antimuslimském rasismu, je obviňován z relativizace nepřátelství vůči Židům. Ale tyto dvě věci patří k sobě: Antisemitské postoje v některých částech muslimských prostředí musí být jasně pojmenovány, aniž by se muslimové dostávali do obecného podezření. Řeči o "importovaném antisemitismu" osvobozují Německo od vlastní historie a zakrývají mnohostranné zapletení, z nějž vycházejí současné obrazy nepřátel.

Konflikt na Blízkém východě není jen pozadím tohoto problému. Izraelská okupační a osídlovací politika, diskriminace palestinských občanů v Izraeli a masivní destrukce v pásmu Gazy také zatěžují židovsko-muslimské soužití v Německu. To vše musí být předmětem kritiky. Ale nic z toho neospravedlňuje činit z Židů v Berlíně, Paříži nebo Londýně zástupce izraelských vlád. Politický kontext pomáhá pochopit, proč jsou antisemitské interpretace mobilizovány; nemůže je omluvit.

Prevence také často zůstává uvězněna v logice zužování. Očekává se, že mladí muslimové slíbí svou věrnost Izraeli ještě před zahájením jakéhokoli rozhovoru. Zákazy mohou chránit Židy a omezit nenávistné projevy. Nevytvářejí vhled. Ti kteří oslovují mladé lidi pouze jako podezřelé spíše vytvářejí obranný postoj než odpovědnost. Historické znalosti otevírají jiný přístup. Fakt, že židovský filozof a učenec Maimonides žil ve středověké Káhiře a psal důležitá díla v arabštině, je víc než jen historická poznámka pod čarou.

Odkazuje na svět kulturních překladů a židovsko-muslimských čtvrtí. Tím dává jasně najevo, že židovská historie byla vždy součástí dějin muslimských společností. Antisemitské interpretace nelze zpochybnit jen zvenčí. Jazykové, teologické a etické tradice islámu, stejně jako společná historie, nabízejí prostředky, jak je odmítnout.

Nové formy debaty

Nepřátelství vůči Židům se tedy nejeví jako nutný důsledek muslimského sebepojetí, ale jako zúžení jeho historie a možností interpretace. Takto rozšířený historický přístup musí najít místo ve školách a na univerzitách, v islámské teologii, v mešitách a na pamětních místech.

Židovsko-muslimské vztahy si zaslouží být chápány jako nezávislé historické a společenské pole poznání. To vyžaduje trvalá místa, kde se setkávají výzkum, vzdělávání a veřejnost – nikoli jako pozadí symbolického usmíření, ale jako prostor pro nové otázky a nečekané pohledy. Navíc německá kultura paměti nabývá na šíři, když se v ní lidé s arabskou nebo muslimskou rodinnou historií neobjevují jen jako dodatečná myšlenka.

Jedinečnost Šoa není relativizovaná, i když kolonialismus, migrace a Nakba nacházejí své místo v veřejné paměti. Nejde ani o rovnice, ani o soutěž obětí, ale o to, jak do vzájemného rozhovoru zapojit různé historické zkušenosti. Vzpomínání není jednosměrná ulice: kde se různé rodinné historie stanou viditelnými ve veřejné paměti, může růst odpovědnost za běžnou přítomnost. Nestačí opakovaně volat po židovsko-muslimském dialogu.

Židé a muslimové by se v německé debatě neměli objevovat jen jako ti, kterých se to týká, účastníci konfliktu nebo adresáti apelací na usmíření, ale také jako aktivní spolutvůrci. S Vikuach (hebrejsky: spor) a Munazara (arabsky: debata), židovskými a islámskými debatními tradicemi, mohou přinést vlastní formy myšlení a diskuse. Tím přidávají do německé debatní kultury téměř zapomenutou možnost: zůstat v rozporu jeden s druhým, aniž by druhého označili za nepřítele.

Muslimský antisemitismus nespadl z nebe. Vyvíjel se historicky, byl šířen lidmi, instrumentalizován státy a legitimizován náboženskými autoritami. Právě proto je to měnitelné. K jeho konfrontaci je potřeba historické znalosti, jasnost tváří v tvář antisemitským obrazům nepřátel – a odvahy oddělit židovsko-muslimské vztahy od logiky současných bojů znepřátelených táborů.

Zdroj v němčině: ZDE